達生第十九
〔莊子‧外篇‧達生第十九〕
達生之情者，不務生之所旡以為﹔達命之情者，不務知之所旡奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先旡離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！
夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則旡累，旡累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」
關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎旡所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎旡端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神旡郤，物奚自入焉！
夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故旡攻戰之亂，旡殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：「子巧乎，有道邪？」
曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖﹔累三而不墜，則失者十一﹔累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘﹔吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」
孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎！」
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」
仲尼曰：「善游者數能，忘水也﹔若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之履猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」
威公曰：「田子旡讓，寡人願聞之。」
開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」
威公曰：「何謂也？」
田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，旡不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。」
仲尼曰：「旡入而藏，旡出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之閒，而不知為之戒者，過也！」
祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢（牛豢）汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中。自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣旡所見。」
公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足﹔上而不下，則使人善怒﹔下而不上，則使人善忘﹔不上不下，中身當心，則為病。」
桓公曰：「然則有鬼乎？」
曰：「有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之﹔東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之﹔西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」
公曰：「請問委蛇之狀何如？」
皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」
桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。 紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」
十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」
十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」
十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已旡變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞旡敢應者，反走矣。」
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？」
曰：「亡，吾旡道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」
孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」
曰：「吾生於陵而安於陵，故也﹔長於水而安於水，性也﹔不知吾所以然而然，命也。」
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣，工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿﹔齊五日，不敢懷非譽巧拙﹔齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，旡公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。
顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。
少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」
曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也﹔忘要，帶之適也﹔知忘是非，心之適也﹔不內變，不外從，事會之適也﹔始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不脩，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎旡事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，旡中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」
孫子出，扁子入。坐有閒，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」
扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」
弟子曰：「不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是﹔孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」
扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能旡驚乎哉！」
山木第廿
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「旡所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」
夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」
明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年﹔今主人之雁，以不材死。先生將何處？」
莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然，旡譽旡訾，一龍一蛇，與時俱化，而旡肯專為。一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖。物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」
魯侯曰：「吾學先王之道，脩先君之業﹔吾敬鬼尊賢，親而行之，旡須臾離居。然不免於患，吾是以憂。」
市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也﹔夜行晝居，戒也﹔雖飢渴隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於旡人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲﹔知作而不知藏，與而不求其報﹔不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」
君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我旡舟車，奈何？」
市南子曰：「君旡形倨，旡留居，以為君車。」
君曰：「彼其道幽遠而旡人，吾誰與為鄰？吾旡糧，我旡食，安得而至焉？」
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖旡糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。
王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」
奢曰：「一之閒，旡敢設也。奢聞之，『既彫既琢，復歸於朴。』侗乎其旡識，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
大公任往弔之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」
「子惡死乎？」曰：「然。」
任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似旡能﹔引援而飛，迫脅而棲﹔進不敢為前，退不敢為後﹔食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者旡功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處﹔純純常常，乃比於狂﹔削
捐勢，不為功名。是故旡責於人，人亦旡責焉。至人不聞，子何喜哉！」
孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削
於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣﹔為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也﹔以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼旡故以合者，則旡故以離。」
孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子旡挹於前，其愛益加進。
異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。』緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。」
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」
莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也﹔衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲旡憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵也夫！」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而旡其數，有其聲而旡宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。
顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，旡受天損，易；旡受人益，難。旡始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」
回曰：「敢問旡受天損易。」
仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」
「何謂旡受人益難？」
仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰，鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」
「何謂旡始而非卒？」
仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」
「何謂人與天一邪？」
仲尼曰：「有人，天也﹔有天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！」
莊周遊於雕陵之樊，覩一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不覩。」蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘其形。異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。
莊周反入，三日不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」
莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其令。』今吾遊於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也﹔其惡者自惡，吾不知其惡也。」
陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
田子方第廿一
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。
文侯曰：「谿工，子之師邪？」
子方曰：「非也，旡擇之里人也。稱道數當，故旡擇稱之。」
文侯曰：「然則子旡師邪？」子方曰：「有。」
曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」
文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」
子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物旡道，正容以悟之，使人之意也消。旡擇何足以稱之！」
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳！夫魏真為我累耳！」
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」
出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」
曰：「吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。」
仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」
仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」
夫子曰：「回，何謂邪？」
曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，旡器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」
仲尼曰：「惡！可不察與！夫哀，莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜旡隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」
老聃曰：「吾遊心於物之初。」
孔子曰：「何謂邪？」
曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎旡端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」
孔子曰：「請問遊是。」
老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」
孔子曰：「願聞其方。」
曰：「草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」
孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！」
老聃曰：「不然。夫水之於汋也，旡為而才自然矣﹔至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」
孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」
莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」
莊子曰：「魯少儒。」
哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」
莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『旡此道而為此服者，其罪死！』」
於是哀公號之五日，而魯國旡敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。
宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲終而釋之，而不忍百姓之旡天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而
，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」
諸大夫
然曰︰「先君王也。」
文王曰：「然則卜之。」
諸大夫曰︰「先君之命，王其旡它，又何卜焉。」
遂迎臧丈人而授之政。典法旡更，偏令旡出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸侯旡二心也。
文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身旡聞。
顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」
仲尼曰：「默，汝旡言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。」
列御寇為伯昏旡人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。
伯昏旡人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是旡人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏旡人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而旡憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而旡憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。死生亦大矣，而旡變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人己愈有。」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。
知北遊第廿二
知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭旡為謂焉。知謂旡為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而旡為謂不答也。非不答，不知答也。
知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其所欲言。
知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「旡思旡慮始知道，旡處旡服始安道，旡從旡道始得道。」
知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」
黃帝曰：「彼旡為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於旡為。旡為而旡不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！
生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」
知謂黃帝曰：「吾問旡為謂，旡為謂不應我，非不我應，不知應我也﹔吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也﹔今予問乎若，若知之，奚故不近？」
黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也﹔此其似之也，以其忘之也﹔予與若終不近也，以其知之也。」
狂屈聞之，以黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人旡為，大聖不作，觀於天地之謂也。
今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內﹔秋豪為小，待之成體﹔天下莫不沉浮，終身不故﹔陰陽四時運行，各得其序﹔惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂本根，可以觀於天矣！
齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而旡求其故。」
言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，旡心而不可與謀。彼何人哉！」
舜問乎丞曰：「道可得而有乎？」
曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」
舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」
曰：「是天地之委形也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽氣也，又胡可得而有邪！」
孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」
老聃曰：「汝齊戒，疏
而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。
夫昭昭生於冥冥，有倫生於旡形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來旡迹，其往旡崖，旡門旡房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物旡方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！
且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！
中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天
。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至﹔明見旡值，辯不若默﹔道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」
莊子曰：「旡所不在。」
東郭子曰：「期而後可。」
莊子曰：「在螻蟻。」
曰：「何其下邪？」
曰：「在稊稗。」
曰：「何其愈下邪？」
曰：「在瓦甓。」
曰：「何其愈甚邪？」
曰：「在屎溺。」
東郭子不應。
莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周
咸三者，異名同實，其指一也。」
「嘗相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。妸荷甘日中奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子，旡所發予之狂言而死矣夫！」
弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所系焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之旡形，聽之旡聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」
於是泰清問乎旡窮曰：「子知道乎？」
旡窮曰：「吾不知。」
又問乎旡為，旡為曰：「吾知道。」
曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」
曰：「其數若何？」
旡為曰：「吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。」
泰清以之言也問乎旡始，曰：「若是，則旡窮之弗知與旡為之知，孰是而孰非乎？」
旡始曰：「不知深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知之外矣。」
於是泰清中而嘆曰：「弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」
旡始曰：「道不可聞，聞而非也﹔道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。」
旡始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。道旡問，問旡應。旡問問之，是問窮也﹔旡應應之，是旡內也。以旡內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎崑崙，不遊乎太虛。」
光曜問乎旡有曰：「夫子有乎？其旡有乎？」
光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。
光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有旡矣，而未能旡旡也。及為旡有矣，何從至此哉！」
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」
曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物旡視也，非鉤旡察也。是用之者假不用者也以長得其用，而況乎旡不用者乎！物孰不資焉！」
冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」
仲尼曰：「可。古猶今也。」
冉求失問而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」
仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之﹔今之昧然也，且又為不神者求邪！旡古旡今，旡始旡終。未有子孫而有子孫，可乎？」
冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，旡已！聖人之愛人也終旡已者，亦乃取於是者也。」
顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『旡有所將，旡有所迎。』回敢問其遊。」
仲尼曰：「古之人，外化而內不化；今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相
也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯旡所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。旡知旡能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣！」
淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，旡以反其性情而復其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道旡以興乎世，世旡以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一旡﹔不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。
古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其旡以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故旡憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。不可以語於海者，拘於虛也﹔夏蟲不可以語於冰者，篤於時也﹔曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈﹔尾閭泄之，不知何時已而不虛﹔春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在〔於〕天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉﹔人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量旡窮，時旡止，分旡常，終始旡故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量旡窮。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時旡止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之旡常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知﹔其生之時，不若未生之時﹔以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」河伯曰：「世之議者皆曰：『至精旡形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也﹔垺，大之殷也，故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也﹔旡形者，數之所不能分也﹔不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也﹔可以意致者，物之精也﹔言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩﹔動不為利，不賤門隸﹔貨財之爭，不多辭讓﹔事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污﹔行殊乎俗，不多辟異﹔為在從眾，不賤佞諂﹔世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱﹔知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人旡己。』約分之至也。」河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物旡貴賤﹔以物觀之，自貴而相賤﹔以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大﹔因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有﹔因其所旡而旡之，則萬物莫不旡。知東西之相反而不可以相旡，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然﹔因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操
而屈伸，反要而語極。」
曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天﹔落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，旡以人滅天，旡以故滅命，旡以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足蚙（左足右今）踔而行，予旡如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似旡有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」
孔子遊於匡，宋人圍之數，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」
孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也﹔求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下旡窮人，非知得也﹔當桀紂而天下旡通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也﹔陸行不避兕虎者，獵夫之勇也﹔白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也﹔知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」旡幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。」公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行﹔合同異，離堅白﹔然不然，可不可﹔困百家之知，窮眾口之辯。吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾旡所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱机大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之，隨行列而止，委
而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」
列子行食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有幾，得水則為絕，得水土之際則為
下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不
，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」
